天道观后感
《天道》是由一部王志文主演的播出于2008年的电视剧。讲述了年轻的女警官芮小丹（左小青 饰）通过朋友结识了商界怪才丁元英（王志文 饰），并受托在古城照料丁元英的生活的故事。丁元英异于常人的性格和让人瞠目结舌的才华深深吸引着芮小丹。
借由对音乐的共同热爱和制备音箱的契机，芮小丹和丁元英建立了恋爱关系，并结识了几个古城的音乐发烧友。发烧友看中丁元英的奇才，想要利用他的才华帮助自己的农村老家脱贫。而小丹也希望丁元英用自己的智慧在这个极度贫困的农村写一个神话，作为送给她的礼物。
丁元英答应了小丹的请求，带领几个发烧友重出江湖，给音响市场带来了巨变的同时，也生动的演绎了所谓天道的“道法自然，如来”。可是他的礼物完成时，那个收礼的人却已不在身边，他也有自己难以出离的天道。
格律诗乐器作为一种结合了格律诗和乐器的艺术品，格律诗乐器作为中国传统音乐文化的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化内涵。在制作和演奏过程中，乐器制作师和演奏者需要深入了解古代音乐理论和文化背景，从而更好地诠释和传承中国音乐传统。本文以电视剧《天道》中演员王志文饰演的格律诗乐器制作师为例，详细探讨了格律诗乐器的生产和质量控制流程。通过设计、制作和质量控制等环节，每一件格律诗乐器都能达到音质和外观品质的最佳状态。下文中我将为读者呈现格律诗乐器的魅力和制作过程。
一、格律诗乐器生产流程
1. 选材
在格律诗乐器的制作过程中，选材是至关重要的一步。选材需要根据乐器的种类和需求，选择合适的原材料。对于木制乐器来说，需要选择优质的木材，如红木、黄杨木等，确保音质的优异性和乐器的稳定性。
2. 雕刻和打磨
选材后，乐器制作师将根据设计稿和工艺要求，进行乐器的雕刻和打磨。这一步是对乐器外观进行加工和修整的过程，需要高度的技术和耐心。
3. 装配和调试
在乐器的装配过程中，制作师需要按照乐器的结构和要求，将各个组件进行装配。同时，还需要进行调试，保证乐器的音质和演奏性能达到最佳状态。
4. 上油和涂漆
上油和涂漆是乐器制作的最后一步。通过上油和涂漆，可以保护乐器的表面，增加乐器的光泽度和观赏性。
二、格律诗乐器质量控制流程
1. 原材料质量控制
格律诗乐器的质量控制始于选材环节。乐器制作师需要严格挑选原材料，确保它们的质量符合要求。这包括材料的密度、含水率、纹理等指标的检测。
2. 工艺控制
乐器制作需要严格遵循特定的工艺流程，确保每一个步骤都符合标准。制作师需要具备丰富的经验和精湛的技术，同时严格执行制定的工艺要求，确保每一个细节都得到妥善处理。
3. 检测和调试
在乐器制作过程中，需要进行多次的检测和调试，以确保乐器的音质和演奏性能达到要求。这包括对乐器的音色、音准、演奏的手感等进行全面的测试和评估。
4. 终检和包装
在乐器制作完成后，需要进行终检。终检包括对乐器的外观、音质、演奏性能等进行全面检查，确保乐器没有任何问题。通过严格的终检流程，可以确保最终交付给乐器爱好者的乐器质量优秀。
格律诗乐器以其独特的外观和音响效果脱颖而出。它们通常采用精细的木材制作，雕刻细致，形状优美。与普通乐器相比，格律诗乐器的外观更加精致，传递出一种古典和高雅的氛围。
格律诗乐器的制作工艺需要制作师具备高超的技艺和细致的耐心。从选材到打磨、装配和调试，每一个环节都需要经过严格的控制和精心的处理。这种精湛的工艺保证了乐器的品质和稳定性，让乐器具有更长的使用寿命和更好的表现力。
格律诗乐器具有独特的音色和音质。由于其特殊的制作工艺和选材方法，格律诗乐器能够产生出富有韵味和表现力的声音。无论是演奏古典音乐还是现代作曲，格律诗乐器都能够展现出独特的音乐效果，给人以深刻的艺术体验。
总的来说，格律诗乐器是一种独特而珍贵的艺术品，在音乐表演、传统文化传承和艺术鉴赏等方面都具有重要的地位和作用。
它们通过音乐的方式传达出人们对美好生活的追求和独特的审美情趣，让人们对音乐和文化有着更深层次的感受和理解 。
丁元英喜爱谈经论道，但更像是坐而论道，他自认掌握了文化属性，却没有抓到文化之魂，他没有熟悉道正式传统文化之魂推动了中华五千年生生不息。这个魂便是效法乾隆，唯道是从，这是一种天人合一的文化，剧中丁元英、林楚风二人道五台山探访高僧时，丁元英谈到了对佛法的熟悉，他说“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性,在知。修行以行制性。悟道以性施行。”他的一句“可悟不可修”就可以看出他的境界，他的认知仅停留在知的层面，不愿在行上约束自己。正是因为他不愿在行上下功夫，所以形成了他不管做任何事情，在任何地方都爱钻空子，喜爱走捷径，爱冒风险的行为模式。剧中五台山寺庙的平台上，韩楚风掏出烟给丁元英一支，问:“佛门净地能抽烟吗?”丁元英笑笑说︰“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”这一言一行无不透露出他的精明和算计。
丁元英似乎看透一切，包容一切，高高在上地看着众生在红尘俗世挣扎浮游，他把自己看作救世主，却不是真正的救世主，他的行为不含悲心，无关救赎。他在王庙村扶贫，不考虑整体和长远，不关怀村人的命运，不关怀扶贫的结果，甚至不关怀王庙村的后续发展，他只关怀文化属性与得救之道的讨论，因为这才是他送给芮小丹的礼物。他想游离于文化之外，却不能全身而退，他做私募，做扶贫，包括与芮小丹的爱情，最后的结局都是为社会所不容，讨来一片骂声。剧中借用芮小丹审理王明阳的对话，与其说是为王明阳找灵魂归宿感,不如说这也是丁元英这种带有灵魂负罪感的人性本能的需要。他到古城隐居，恰好是一种寻求避世求解脱的心理。剧中林楚风借用尼采的话“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他四面找不到他的同类”来评价丁元英，其中深层次的原因也正好说明丁元英的认知不落地，不究竟，所以他的灵魂无所皈依，其人生注定是飘浮不定的。
丁元英有丰富的人生阅历和足够的悟性，他以“觉者”自居，但他既不能把握“栽者培之，倾者覆之”这一天道规律，也没有超越文化中惟命是从的价值判断体系，很明显，他不是真正的“觉者”。智玄大师说他已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。我的理解是，这一步之遥，就是佛与魔的一念之差。丁元英掌握的文化密码就象一把双刃剑，用好了能造福社会。但丁元英却把[它当作掌控他人的武器，他在王庙村设扶贫局，算定了格律诗公司的发展，算定了乐圣公司的命运，但当格律诗公司面临被起诉困境，叶晓明等人对他心生疑虑之时，他有意不将自己的全盘计划告诉他们，其真实的意图就是考验他们的忠诚和信任程度。最终三人因为忠诚和信任度不够强而离开公司，惟独自始至终对他深信不疑欧阳雪成了最后的受益者。在这个扶贫故事中，我们可以看出丁元英骨子里是喜爱唯命是从的人。他的强势思维让他不顾及他人感受，随意摆布他人的命运，让人敬而远之，最终落得个孤家寡人。以“觉者”自居的丁元英必定是孤独的。
