《化书》卷三 德化

五常

儒有讲五常之道者，
分之为五事，属之为五行，
散之为五色，化之为五声，
俯之为五岳，仰之为五星，
物之为五金，族之为五灵，
配之为五味，感之为五情。
所以听之者
若醯鸡之游太虚，
如井蛙之浮沧溟，
莫见其鸿濛之涯，
莫测其浩渺之程。
日暮途远，无不倒行。
殊不知五常之道一也，
忘其名则得其理，
忘其理则得其情。
然后
牧之以清静，
栖之以杳冥，
使
混我神气，
符我心灵。
若水投水，不分其清；
若火投火，不问其明。
是谓
夺五行之英，
盗五常之精，
聚之则一芥可包，
散之则万机齐亨。
其用事也如酌醴以投器，
其应物也如悬镜以鉴形。
于是乎
变之为万象，
化之为万生，
通之为阴阳，
虚之为神明。
所以
运帝王之筹策，
代天地之权衡，
则仲尼其人也。

 

飞蛾

天下贤愚，营营然
若
飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。
知往而不知返，知进而不知退。
而
但知避害而就利，不知聚利而就害。
夫
贤于人而不贤于身，何贤之谓也？
博于物而不博于己，何博之谓也？
是以大人
利害俱忘，何往不臧？

 

异心

虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之仇；
鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。
牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭；
乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。
是故
麟有利角，众兽不伏；
凤有利觜，众鸟不宾；
君有奇智，天下不臣。
善驰者终于蹶，善斗者终于败。
有数则终，有智则穷。
巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。

 

弓矢

天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。
君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。
有国者好聚敛，
蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，
贼盗
擅甲兵、踞粟帛以夺其国。
或曰：“安危德也。”
又曰：“兴亡数也。”
苟德可以恃，何必广粟帛乎？
苟数可以凭，何必广甲兵乎？

 

聪明

无所不能者，有大不能；
无所不知者，有大不知。
夫
忘弓矢然后知射之道，
忘策辔然后知驭之道，
忘弦匏然后知乐之道，
忘智虑然后知大人之道。
是以
天下之主，道德出于人；
理国之主，仁义出于人；
亡国之主，聪明出于人。

 

有国

有国之礼，
享郊庙，敬鬼神也；
亹龟策，占吉凶也。
敬鬼神，信祸福之职也；
占吉凶，信兴亡之数也。
奈何有大不信，
穷民之力以为城郭，
夺民之食以为储蓄？
是福可以力取，
是祸可以力敌；
是疑贰于鬼神，
是欺惑于龟策，
是不信于天下之人；
斯道也，
赏不足动，罚不足惧，国不足守。

 

黄雀
黄雀之为物也，日游于庭，日亲于人而常畏人，而人常挠之。
玄鸟之为物也，时游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之。
彼行促促，此行佯佯；
彼鸣啾啾，此鸣锵锵；
彼视双双，此视汪汪；
彼心戚戚，此心堂堂。
是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。
君子之道，仁兴义、中兴正，何忧何害！

 

笼猿

笼中之猿，踊跃万变不能出于笼；
匣中之虎，狂怒万变不能出于匣；
小人之机，智虑万变不能出于大人之道。
夫大人之道，
如地之负，如天之垂。
无日不怨，无人不欺，
怨不我怒，欺不我夷，
然后万物知其所归。

 

常道
仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。
忠信者常用之道，用之不得其术，以至于获罪。
廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。
材辩者常御之道，御之不得其术，以至于罹祸。
盖拙在用于人，巧在用于身。
使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。
夫
饵者鱼之嗜，
膻者蚁之慕，
以饵投鱼鱼必惧，
以膻投蚁蚁必去，
由不得化之道。

 

感喜
感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。
感始于不感，喜始于不喜。
多感必多怨，多喜必多怒。
感喜在心，犹物之有毒，犹蓬之藏火，不可不虑。
是以君子之业，
爵之不贵，
礼之不下，
亲之不知，
疏之不疑，
辱之不得，
何感喜之有。

 

太医
太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；
挠而浮者为小人，死之道也。
太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；
曲而利者为小人，凶之道也。
以是论之，天下之理一也。
是故观其国，则知其臣；
观其臣，则知其君；
观其君，则知其兴亡。
臣可以择君而仕，君可以择臣而任。
夫
揖让可作而躁静不可作，
衣冠可诈而形器不可诈，
言语可文而声音不可文。

谗语
藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。
殊不知
道德之机，众人所知；
仁义之谋，众人所无。
是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。
夫
弃金于市，盗不敢取；
询政于朝，谗不敢语，
天下之至公也。

刻画
画者不敢易于图象，苟易之，必有咎。
刻者不敢侮于木偶，苟侮之，必贻祸。
始制作于我，又要敬于我，又真祸于我。
是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者惧于法。
动一穷则百穷相会，举一事则万事有害，
所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。
能出刻画者，可以名之为大象。

酒醴
夫酒醴者，
迫之饮愈不饮，
恕之饮愈欲饮。
是故
抑人者人抑之，
容人者人容之；
贷其死者乐其死，
贷其输者乐其输。
所以
民盗君之德，
君盗民之力。
能知反覆之道者，
可以居兆民之职。

恩赏
侯者人所贵，金者人所重，
众人封公而得侯者不美，
众人分玉而得金者不乐。
是故赏
不可妄行，恩不可妄施。
其当也由为争夺之渐，
其不当也即为乱亡之基。
故
我自卑则赏不能大，
我自俭则恩不得奇。
历观乱亡之史皆骄侈，
恩赏之所以为也。

养民
民不怨火而怨使之禁火，
民不怨盗而怨使之防盗。
是故
济民不如不济，
爱民不如不爱。
天有雨露，所以招其怨；
神受祷祝，所以招其谤。
夫
禁民火不如禁心火，
防人盗不如防我盗，
其养民也如是。