哲学随笔

前言

西方哲学，自古希腊时代起就是所谓的第一科学，形而上学，并不致力于解决实际问题，而是为求知而生。

西方哲学与现实世界的关系基本上是一种批判的关系，与其说是盯着实在的大地，毋宁说是投向无限高远的天空。

中国文化自孔子以来就养成了一种深厚的“实用理性精神”，所谓“六合之外，圣人存而不论”，要人们执着于现实世界，而不去关注虚幻的形而上学问题

西方哲学其实论证居多，而有观点的则少之又少，近代以来才逐渐变多

于2024.8，在花了暑假将近一个月读哲学原著（的中译本）之后

古希腊时代

背景

每当哲学发展遇到问题，归根到底，总要上溯到这一时代的伟人们建立的基础。因故，在这里简单的速通一下哲学的起源，是很有必要的。
本节及以下主要参考邓晓芒著《西方哲学史》，希尔贝克版我也看过但是不在手上就算了，然后加书名号的是我看过的

“哲学”，“爱智慧”，“第一哲学”，“形而上学”，“metaphysics”
广义上，一切与知识有关的内容都属于哲学；狭义上，追问事物的本质和根据，才属于哲学。

真正的哲学是离感觉经验最远，最少实用性和包含最普遍原理的知识体系

自然哲学

主要问题：世界是如何起源的？（宇宙论）
有定形/无定形？“水”？“火”？“气”？
共同的，必然的本质？“数”？并非感性直观（实在论），而是抽象原则？
题外话：从毕达哥拉斯学派开始，“数”，以及日后的几何学，由于其直观性和脱离物质基础的一般性，成为了无数哲学家们的靶场，而这基础也在近代的非欧几何之后被动摇
“逻各斯”，“话语”，亦或是规律，命运；从“数”体现的量的必然到“逻各斯”体现的质的必然，语言中有着主客观的统一性；“逻各斯”为一，产生万物
“存在”：不变不动、独一无二的“神”为“存在”，为“是”，为“on”，只能存在于思想和语言中，经由“逻各斯”而到达，“存在者存在，不存在者不存在”
本体论，关于“存在”的学问；“存在”作为谓词表述确定性，使思维有了确定的对象；思维能抵达“真理”，而感性则不能抵达不变的“存在”，而只能达到“非存在”，唯理主义的雏形
归谬法（辩证法），确立“眼见为虚，思想为实”的理性主义传统

形而上学的建立

主要问题：人对世界认识的来源？（认识论）
相对主义，承认主观感受为真，“人是万物的尺度”，不存在绝对的存在“一”，而是每个人有每个人的“一”
怀疑主义，宣称客观对象为假，进而人对其认识为假，进而人对其表述为假，从而思维与存在的同一被否定，同一性也不能被描述了
原子论，原子和虚空，唯物主义，动力因和目的因，机械决定论，悬置的“第一推动”
“认识你自己”，试图重建被相对主义抛弃的本质
道德论，“美德即知识”，将真和善统一，从而规定了道德的范围
归纳法，最终建立起辩证法
柏拉图的理念：某种普遍的本质、概念、共相、形式

• 可感事物是对理念的摹仿、分有，故而不能达到完美，而理念本身是完美无瑕的
• 将“善”确立为最高范畴，使一切理念（从而事物）获得形式和实在，是终极目的和第一推动

柏拉图的认识论：

• 在出生之前已有关于事物“本质”的知识（对理念的知识），只是暂时遗忘了，随着感觉经验的刺激又重新回忆起来
• 可感世界的“想象”（对事物间接的认识）、“信念”（对事物直接的认识），可知世界的“理智”（基于直观的认识，如几何学）、“理性”（基于理念的认识，不可知的境界，神秘主义）
• 唯理主义，理念的独立存在

亚里士多德的认识论：

• 理念作为事物形式，不能独立存在，而是从事物中抽象出理念；“分有”的说法也仅能针对实体而不能针对抽象的理念
• 在事物之外加上同等数量的理念并不会产生任何意义
• 形而上学的建立：本体论，“存在是什么？”，是实体
• 实体是什么？为什么有实体？实体如何生成？
• 实体是个别的具体的事物，是“第一实体”，然而作为种属概念的也可以列入“第二实体”
• 事物发展的动力，来源于自然实现其目的的潜能，目的论，调和机械论
• 经验主义，理智中的一切认识都只能来源于感觉
• 形式逻辑，作为客观存在的形式或是范畴；三条公理：矛盾律，排中律，同一律

道德论

亚里士多德统合了许多对立的思想，而之后他的思想不再有继承者，逐渐分化；亚历山大帝国也迅速分割，人们无暇探究宏大主题，而是潜心于个人的幸福
主要问题：道德的含义？（道德论）
感觉主义，追求身体的无痛苦，灵魂的无纷扰，清醒的静观，快乐即为幸福，演化为纵欲主义
“顺应自然，服从命运”，美德即为幸福，演化为禁欲主义
怀疑主义，认为上面两种都持某种独断论，坚持“不发表任何意见”，“不作任何判断”
新柏拉图主义，善的生活能让灵魂与“太一”融为一体，奠定基督教向往灵魂自由的基础

中世纪的基督教哲学

背景

柏拉图（实在论）和亚里士多德（唯名论）的主要分歧：

• 共相独立存在/共相仅存于思想
• 若共相是实体，有形/无形
• 若共相无实体，独立于事物/存于事物之中

基督教承继新柏拉图主义，强调灵魂与肉体、彼岸与现世、精神与物质之间的对立

教父哲学（神秘主义）

强调贬抑理性，用信仰排斥理性
“光照说”：将上帝比作真理之光，使理性得以看到真理
上帝存在的证明：宇宙论方法（通过万物的秩序）；本体论方法（通过理性的思辨）

经院哲学（形式主义）

力图用理性证明信仰，将信条建立在逻辑基础上；或是严格区分理性和信仰
“信仰寻求理解”；上帝存在的本体论证明
“理解导致信仰”
“哲学的任务是运用理性去证明可以被证明的理性真理，而把不能证明的天启真理留给信仰和神学”

康德前的古典欧陆哲学

背景

伴随着文艺复兴，对过往的思想，包括古希腊时代的和中世纪时代的，反思和怀疑
近代自然科学的兴起，与哲学的分离
宗教改革，统一了被分离的神性和人性，宗教和世俗
主要问题：人为何能认识世界？人是如何认识世界？（认识论）

经验论——怀疑论

培根的科学归纳法，感性材料经由理性归纳而上升到真理；唯物主义，承认物质世界的客观存在性；两者之间存在本质矛盾
霍布斯对物体定义为占据空间，机械论；功能主义，不再寻求第一原因的解释，切割出自然科学；否认物质实体的存在性
洛克将经验分为外源的感觉和内源的反省，设定两种实体，加深了矛盾；解决方法则是认为“实在”是不可知的，走向主观唯心主义
贝克莱，“存在就是被感知”，否定物质实体，保留精神实体，认为物质是观念的集合，认为上帝时刻在观测万物
休谟的《人性论》：

• 否定掉经验，而是只有对外界的印象和观念，从而只能对物质实体的存在本身持不可知的态度
• 进一步的，否定掉精神实体，否定“我”的存在性，世界由知觉组成
• 从而在世界中只存在着相似性，时空间的接近性，而不存在因果性，而必然性也只是主观的，也即否定掉一切规律的可靠性

唯理论——独断论

笛卡尔的《谈谈方法》，表示了对既往所有知识的怀疑，然后在《第一哲学沉思录》中重建：

• 将可疑的东西全部去掉，从而只留下理性，不可怀疑的第一原理，“我思故我在”
• 通过“完美”这一概念论证上帝存在（本体论论证），再由上帝保证天赋概念的存在性，辅以演绎法形成知识体系；
• 上帝也保证了心灵和物质世界的存在和并列，物质实体占有空间，精神实体占据思维

斯宾诺莎的《伦理学》，依靠一系列写出的公理建立体系：

• “我思”这一概念仍不够直观，应当从一个自因的实体开始，称之为“神”
• “神”即唯一的实体，即自然，为动力因，为目的因，为第一因，存于万物之内，泛神论
• 将物质和思想降格为实体的属性，形成先验的和谐；经由推理得出的真观念必定符合自身，从而必定符合其对象

莱布尼兹的单子说：

• 单子作为精神性的实体，每一单子不发生相互作用，仅有质的差别，存在知觉上的细微差异，任意两种状态间都有无穷个中间态单子（连续性）
• 前定和谐，令所有原因都归于上帝（循环论证）
• 根据充足理由律归纳出来的是事实，而在上帝眼中全部都是必然演绎出的真理

康德

背景

哲学史上承上启下的神人，怎么讲都绕不开，体系非常丰富，所以只能单开一章了
主问题：人能知道什么？人能做什么？人能期望什么？（三大批判），最后，人是什么？
题外话：前面的哲学书都能直接看懂，但是从这里开始变得晦涩起来了
材料是邓晓芒版《纯粹理性批判》和《纯粹理性批判指要》

体系划分和总体思路

将人的认识能力划为三部分：

• 知性，认识规律，应用于自然
• 判断力，认识目的，应用于艺术
• 理性，认识真理，应用于自由意志

理性的任务：重新进行自我认识，对理性自身进行批判；基于理性能不依赖任何经验所取得的一切先天知识，判定形而上学是否可能及其界限，最终将形而上学提升为科学

数学（几何学）的成功：学者们用头脑中先天确立的形式画出具体的图形，从而图形符合规律；
自然科学（物理学）的成功：学者们用头脑中的理性设计实验，让自然回答，从而必定与理性一致
哲学是否也可以走这一条路，将理性应用于自然？不是知识依照对象，而是对象依照知识？
“人为自然立法”，人作为主体能动的创造出认识对象，而非接受对象

人类理性在认识过程中，用先天的认识形式去接受和整理感性材料，把规律赋予感性材料，使这些无规律的偶然的主观的材料，构成按照必然规律存在的经验对象，即自然界
直接结果：

• 将对象分为可感的现象和不可感的物自体，将超验的形而上学降格为内在的形而上学，只是经验世界内的规律
• 将理性和信仰分离，为信仰和自由意志留下余地；自由意志不能用理性规范，而只能用实践的道德律规范

纯粹理性批判

总问题：先天综合判断如何可能？
首先，先天综合判断可能吗？
先天，相对于后天，指的是先于一切感官经验就有的；综合，相对于分析，指的是该判断是不能从定义直接推出来的，或者说不是解释性的；一切知识都可以写成判断，也就是命题的形式
经验知识没有必然性；反之，先天等价于必然性和普遍性（康德的想法）
数学中的命题显然是先天的，显然存在着分析的；物理学中的定理是综合的，并且是普遍必然的，从而也是先天的（？）
想必哲学，或者说康德想要建立的纯粹形而上学中也有这样的先天综合判断

纯粹理性中“含有先天认识事物的各种原理”，那么如何取出这些原理？
依然是先考察数学，然后考察物理学，然后考察旧的形而上学，最后讨论未来的形而上学

先验感性论：数学

时间和空间作为唯二的先天直观形式，空间对应外感官，时间对应内感官，一切的感觉活动都应基于时空
然而，空间是一切外部现象的先天基础，时间则是一切现象的先天基础，相较来说时间更为基本；时间是主体的认识形式，从而在说明其性质时必然有涉及到先验性的部分
先验的观念性说明我们只能考虑一切事物的现象；经验的实在性则说明我们可以通过考虑现象而获得实在的知识
主观来源于感觉，而客观则来自于人类共同的先天直观形式，而非物自体

先验分析论：物理学

感性是接受表象刺激的能力，而知性则是经由刺激认识表象的能力，知性运用主体提供的概念整理杂多
纯粹知性概念：范畴表

• 量：全称，特称，单称/单一，多数，总体
• 质：肯定，否定，无限/实在，否定，限制
• 关系：直言，假言，选言/从属，因果，协同
• 模态：或然，实然，必然/（不）可能性，（不）实在性，（不）必然性
  模态范畴仅仅在其它范畴已经对判断内容做了客观综合后，再以知性进行主观综合，从而如果其它范畴超出经验限制，则必须用模态否定

主观演绎，从直观中综合、想象中再生，这一切都依靠于先验统觉
随后从统觉的本源先验综合统一出发，借助“我”的知性，运用范畴而规范自然界
自我意识产生出对象与自己对立，辩证法的雏形

黑格尔

黑格尔充分发扬了“正-反-合”形式的辩证法，其《精神现象学》读起来酣畅淋漓，《小逻辑》则环环相扣，可谓是达到了形而上学的至高点
自黑格尔之后，哲学家们不再考虑传统的形而上学，形而上学也越来越被科学所取代

现象学分支

叔本华的《作为意志和表象的世界》，用意志取代掉康德的物自体，世界作为意志的表象
而最终的驱动力，则是生命意志，一切都是为了肯定生命意志，而只有大智慧才能认识到生命本身是痛苦的，从而能不被生命意志所控制

胡塞尔的《纯粹现象学通论》，感觉看完了观点从脑子上划过去了（
和康德非常像的，胡塞尔也想将现象学确立为科学，同样使用“现象学还原”将不可靠的东西“悬置”，也即不做考虑
然而他自己也清楚康德已经被批判很久了，于是他想了别的方法绕过去，然而我还没看明白（

分析哲学分支

维特根斯坦，前期的《逻辑哲学论》将世界划分为可说与不可说，将世界分解为原子事实，试图建立一个逻辑体系来描述世界
然后《哲学研究》中自闭了，开始只会对日常语言提问题，最后终归是承认了日常语言中的模糊的必要
不过题外话，没有哲学基础的看着也挺有意思，有哲学基础的就会发现他的解决方法就是“这对吗？哦对的对的，哦不对不对”