读《鬼谷子的局》笔记
读《鬼谷子的局》心得
- 卫成公 姬速
- 孙机-孙操-孙宾
- 魏惠候虽雄心壮志,阴险毒辣,但是耳根子太软,自己做出的决断很容易被陈轸这个已经做错过事的人,三言两语改变主意。而不顾白圭,朱威的几次正确建议,更不顾公孙衍的功劳。所以,我们在做决断时,第一一定要考虑谁是真心为你贡献的,谁是心怀天下(公司)的,谁是为了升官发财的;第二,为了让第一条执行的更好,必须多跟下属交流,走动,充分掌握他们的思维方式,平时的价值观;第三,谁是最重要的责任人;第四,不以职位高低判断人性,自己心里要如明镜,这说起来容易,怎么才能做到呢?
- 谁人能做到如鬼谷子般看透人性玄机,谁人又能如随巢子般心系天下。
- 事上唯一的清净地方是心里,心里不清净,在哪里都是一样的。
- 有目标是好事,郑重宣誓要做到也是好事,但是如果没有计划,不知道如何做的话,不一点一点去做的话,也只是更令自己伤神,让别人笑话,让关心自己的人伤心。
- 从三体里,和这里面的周显王相比较,更显的专断有时候比中庸更起死回生。另外,在病入膏肓之时,鬼谷子说需用猛药,再以温药辅之。
- 从各种书籍中看到,做老大的,不管遇到何事不慌不忙,面不改色,沉着冷静是最最最基本的基本功。
- 公孙鞅这个人,可以看清大局势,观察清人性,灵活使用一切资源,迷惑敌方,高明地奉承,暗地里往死里整,这是极端的成功,非常人所为,但非常奏效。而作为将军,知地理地形,知对方老大的性格,知道自己方的强弱,然后合理利用天时地利人和,方能战胜。当然还需军事思维,敏捷而果断等。
- 用人不疑,疑人不用。魏惠候对龙贾,秦孝公对公孙鞅,二者明显的对比。
- 大战之后必当做好善后防疫工作。
- 天灾是大,人祸甚之。
- 怎么能练到遇事不惊,沉着冷静!
- 魏将吴起
- 机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难成大器,只怕想保自身,也是难能。鬼谷子这句话的原意是,人必先有机心,也就是有追求之心,不管追求的是什么,只要为此实意付出,一心求之都算。但是只有这些的人,还不够,还需要正气正身,只有二者俱全,才能成就伟业,成就大事。
- “道乃天地玄机,万物终极之源,先圣称之为无。”
张仪问道:“请问先生,道既是无,弟子又从何处感悟它呢?” “问得好!道虽是无,却能生有。万物皆由道生,此所谓先圣所言之‘道生一,一生二,二生三,三生万物’之理。”
- 万物皆由道生,道亦在万物之中。万物无处不 在,道亦无处不在,我们若要悟道,就要从感悟万物开始!”
- 世间万物皆由道生。既为道生,内即有道,因而万事万物之理,亦为道之理。所谓悟道,就是修炼一双慧眼,经由此事之理,见出此道之理,再由此道之理,见出彼道之理,层层上推,终至见道。修炼越深,慧眼越锐,穿透力越强,距道亦越近。”
- 可从最乐于去做的事情开始。只有乐意去做,才能悟得深刻。
- 天下学问各有偏倚,学到极处,俱与道通,此所谓殊途同归。学问为术,万术同归于道。医学、兵学、口舌之学,内中既有机巧之术,也有统御之道。术为道御,亦为道用。换言之,术是利器,道是根本。若是只学其中之术,不悟其中之道,终将祸及自身。”
- 任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。”
- 口舌之学也是有术有道。口舌之术在于制人,口舌之道在于服心。 “如何做到服心?”
“口为心之门户,心为神之门户,若能做到善言,就能直通心神,做到服心。”
“先生是说,只要能说会道,就能服心?”
“非也,能说会道不为善言!”
“何为善言?”
“善言者,言则口若悬河,旁征博引,
可使人想所不欲想,行所不欲行;不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。” 苏秦插上一句:“弟子明白了,所谓善言,就是知晓何时言,何时不言!”
- 悟道
- 开始正式的“修道”生活,将一日时光切割成若干时段,或练拳,或打坐,或读书,或习琴,或对弈,或采集,或为炊,具体做什么,依旧由大师兄童子安排,以阴阳之道调养生息,日出即起,日落而息,甚是规律。
- 自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。’ -《 道德五千言 》
- 你看这条小溪,它从大山腹地流出,一路上披荆斩棘,逢山开山,遇石劈石,没有什么能够阻挡住它,也没有什么使它流连忘返。它有困境,但它在困境中学到的是智慧。它有迷恋,但它永远不会迷失自己。你看,它从不蛮冲蛮干,从不停滞不前,而是日复一日地向前流去,流啊,流啊,直到流出高山,流入大海。”
- 公孙鞅得楚地六百里之后,被秦孝公封为商君,后名商鞅。
- 当眼前的事情看不明朗时,转换一个角度,或从别人眼中看,或从宏观看,可借助模型。
- 真人不露相,惠文公赢驷表面上玩闹斗蛐蛐,不务正业,但是心如明镜,借培养蛐蛐(小黑雕)为名,培养一批心腹,刺探情报。不偏不倚,对公孙鞅太师一并监视。厉害。
- 欲干一番大事,必先用人。文,武之技,谋略牛者,正心德高者用之。
- 说话的时候,鬼谷子言:不说则已,要说必一鸣惊人。但更多时候,感觉牛人是话中有话,带喻表意。比如秦孝公不对太子直接说要怎么办,而是借喻让太子自己琢磨,自己去想办法。所以说话也只是一种表意,沟通的手段而已。
- 立威于军,立信于民,欲成大业,强国固本!
- 功成身退,这句话在现在的事上,在职场上还有其理否?
- 在揣测他人心理时,不可以他过去的观点作为妄判,要根据眼前的形势及其他辅之,综合判断。
- “求马之途,无外乎两条。一是劳师动众,遍访天下,二是修好马厩,备足草场,使马无拘束之感,有驰骋之所,坐等千里马上门。”
- 思不在周,在慎;谋不在密,在阴;言不在多,在精。
- 看问题 从大处着眼,小处入手。
- 古人读书,习坐,舞剑,下棋。其中习坐是用来冥想的,这就是思考的时间。这与现在马云练太极,众人练瑜伽一样,在这信息繁杂的世界,静坐冥思是一个好事。
- 姜太公的《阴符本经》。定志之书。
- 仅能倒背如流一无用处,唯有悉心揣摩,悟其理,晓其义,得其道,方为彻悟。
- 程浩说,人生若想我要什么,我有什么,我能抛弃什么,便可对难以下定决心之事做出选择。而观鬼谷子猜透别人的真实目的,考虑的是我有什么(资源),别人要的什么,这样就知道了。
- 若要服心,首要入心。言语入心,小可心想事成,大可化干戈为玉帛;言语不入心,小可反目成仇,大可伏尸累万,血流成河。 “如何做到入心呢?”
“把握命运。”
“所谓命运,”鬼谷子开解道,“可分三类,一是个人命运,二是邦国命运,三是天下命运。把握一人命运者,可入一人之心,服一人;把握邦国命运者,可入一国之心,服一国;把握天下命运者,可入天下之心,服天下。”
就一人而言,所处环境是命,所逢机遇是运;就邦国而言,周边环境是命,所逢天时是运;就天下而言,所处天时是命,天下大势是运。《周易》之所以占往察来,是因其演绎的是命运的生息转化之道,是以知《易》可知天下。”
如何才能把握天下时运?”
“审时度势!审天下之时,度天下之势。”
“何为天下时势?”
“所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海,风向是时,因风而动的潮流是势。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因时用势,因而治世。奸贼逆时生势,因而乱世。”
天下混乱,皆因势生。势众必相冲,势乱必相混。乱势冲混,天下如何能治?若欲收拾天下乱象,使世道安泰,当从根本着手,驱使乱势归一,一统山河。”
乱势横冲,恰如江河横流,若不导之,必将泛滥成灾。苏、张二人若能顺势利导,就可控制乱势,使万流归川,至海 为一。”
天下如此。那么商场呢?互联网行业争锋斗乱,如果不统一,那么资源不能最大化使用,各自为市场而重复用力,如果统一,则也不可能让一家独大,形成垄断。平台化是趋势,如何做平台?
用肉眼,你可看到眼前之物;用直觉,你可看到眼外之物;用心眼,你可无所不见。
知时识势,因时用势’,若是换个说法,就叫观天下。
观天下就如观这远山,视这深谷,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,下了深谷,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。”
此是说看事要从大处着眼。用心去看?如何用心去看呢?
- 须洞悉天、圣、人三道,须熟谙捭阖之术。
- 听话看书都要抓重点。
- 何为天、圣、人三道?”
“天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道,也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成,失此离彼。远天道,圣道困;远圣道,人道难。”
- 何为捭阖之术?”
“捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。” 难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。宫廷之上,一句话入心,大功唾手可成;一句话说错,脑袋顷刻搬家。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理儿。”
- “若要明白捭阖之术,先须明白捭阖 之道。”
“何为捭阖之道?”
“捭阖之道,也即天、圣、人三道,就是宇宙万物的阴阳变化之理。任何事物,都离不开捭阖,也都可以用捭阖之道进行解析。阳为捭,阴为阖;白昼为捭,黑夜为阖;开始为捭,终结为阖;善为捭,恶为阖;春夏为捭,秋冬为阖;月圆为捭,月缺为阖;向上为捭,向下为阖;长生、富贵、荣耀、安乐、利益、希望为捭,死亡、贫穷、毁弃、痛苦、损失、失望为阖……”
- 捭阖之道,其因循可依阴阳变化法则。万物或捭或阖,或捭中有阖,或阖中有捭。具体到口舌之学,其法则是,凡朝成功方向的谋划,均叫捭,凡朝挫败方向的谋划,均叫阖。”
- 习捭阖之道,由眼观事物到用直觉观事物,再到用心观事物。
- 如何用心倾听别人的诉说, 将心比心,心心相印。”
“如何做到心心相印?”
“人心直通情、意。欲知他人之心,就要揣摩他人情意。听其琴,揣其情,摩其意,自通其心。” ,“此为揣、摩之术。捭阖之术五花八门,首推揣、摩。” 揣情就是度量他人之心。诗曰,‘他人有心,于忖度之,’讲的就是揣情。若是揣人,则要察其言,观其色,闻其声,视其行,然后推知其心之所趋。若是揣天下,则要透视国情,观其 货财之有无,人民之多少,地形之险易,军力之强弱,君臣之贤愚,天时之福祸,民心之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。” 如何揣情?”
“欲揣其情,首摩其意。摩为揣之术,揣、摩不可分离。” 所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。”
- 权即权衡,谋即筹算。权衡是依揣、摩所得,权衡利弊、得失,决出是否出言,是否出手。至于如何出言,如何出手,则需筹算,就是谋。”
“先生是说,权即何时言,谋即如何言。”
如何言,这要见什么人说什么话,说他们关注的,能听得懂的。 与智者言,依博;与博者言,依辨;与辨者言,依要;与贵者言,依势;与富者言,依高;与贫者言,依利;与贱者言,依谦;与勇者言,依敢……”
- 那……如果不是出言,而是谋事呢?”
“也有所循依。一般而言,谋阴不谋阳,谋私不谋公,谋奇不谋正。”
苏秦垂头,喃喃重复:“谋阴不谋阳,谋私不谋公,谋奇不谋正……”
鬼谷子见他眉头皱起,进一步解释:“换言之,善谋者,在阴,在私,在奇。谋事,必阴;谋君,必奇;谋臣,必私。”
- 困惑涉及决断,亦为捭阖之术。 “捭阖诸术中,揣、摩、权、衡仅是手段,决断才是目的。天下最难之事,莫过于决断。换言 之,需做决断之事,必是疑难。” 所谓决断,就是选择。天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。人生之妙,正在于此。万事万物,涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。” 易决之事可分五种:一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即 可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。” 不易决之事也有因循。俗语曰,‘两害相权取其轻,两利相权取其重。’孟子有云,‘鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也’说的就是这个。” 张仪再问:“先生,若是再三权衡,仍旧无法决断,又该如何?”
鬼谷子笑道:“古人的做法是,求签问卦,听从天命。”
- 鬼谷子教人,当是真教,既根据不同的人教不同的东西;又能知学生心,善问善答;还懂得悟道与情心受相辅相依,而不是强压情心去悟道,这对我们受到的教育来说,不能多问问题,问的是还是具体问题,而不是道理,还不准早恋等等。
- 何为棋?棋为易,为时空之变数。万物之数,从一而起。棋局之路三百六十有一,一为棋局之主,据天元之位,运动四方。三百六十,象周天之数;分而为四,以法四隅;隅各九十路,象季之日数;外周七十二路,法周天之候。棋子三百六十,黑白相半,法阴阳。局方而静,棋圆而动,动静相适。由是观之,棋之道,法天象地,沟通天地人,堪为三者运数变化之本。”
- 弈棋之道,与为师讲予你们的捭阖之道两相契合,你们可以比照参悟。棋局纵横有道,喻治世不可逆道而行。棋局变幻莫测,自古迄今未有同局,喻时势瞬息万变,治世唯有随机应变,顺势利导,不可墨守成规。弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。若是一子落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。”
- 打仗就跟下棋一样,不能心怀侥幸心理,而是要脚踏实地布阵,叫他必须跟着你走,叫他顾前顾不了后,也就是虚实结合,这才是真本领。
- 为什么张仪苏秦能够分析天下大势,一是饱览群书,眼界开阔;二是得高人指点,得宇宙万物之道理;三是逻辑思维好。也即能从大处着眼,小处着手,据二者推理分析得出结果。
- 到目前为止,鬼谷四弟子虽各显神通,但还都是用的鬼谷子的观点,论点。
- 大处着眼,小初着手,抓住重点,解其重点,不可退避。
- 人不同,看问题的角度不同。同一件东西,有人说好,有人说坏,皆因于此。那么我们如何客观公正地评价他的优劣,然后做出有利于我们的决断呢?
- 中国朝代顺序如下:夏、商、周[西周、东周(春秋、战国)]、秦、汉(西汉、东汉)、三国时期(魏、蜀、吴)、晋(西晋、东晋)、南北朝[南朝(宋、齐、梁、陈)、北朝(北魏、东魏、西魏、北齐、北周)]、隋、唐、五代(后梁、后唐、后晋、后汉、后周)、十国[前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平(荆南)、北汉]、宋(北宋、南宋)、辽、西夏、金、元、明、清、中华民国、中华人民共和国。
- 朝代顺序
夏朝:约公元前2029年-公元前1559年,共计:471年
商朝:公元前1559年-公元前1046年,共计:514年
周朝:公元前1046年-公元前256年,分为西周、东周,东周又分为春秋、战国,共计:791年
秦朝:公元前221-公元前206年,前221年秦王嬴政统一六国,首称皇帝,共计:16年
西楚:公元前206年-公元前202年,西楚霸王项羽,共计:5年
西汉:公元前202年-公元8年,汉高祖刘邦,共计:210年
新朝:公元8年腊月-公元23年10月6日,新始祖(新太祖)高皇帝[建兴帝]王莽,共计:16年
玄汉:公元23-25年,更始帝刘玄,共计:3年
东汉:公元25-220年,汉光武帝刘秀,共计:196年
三国:公元220-280年,魏、蜀、吴三足鼎立,共计:61年
晋朝:公元265-420年,分为西晋(265-316年)、东晋(317-420年) ,共计:156年
南北朝:公元420-589年,共计:170年
隋朝:公元581-公元619年,隋文帝杨坚,共计:39年
唐朝:公元618-907年,唐高祖李渊,共计:290年
五代:公元907-960年,后梁、后唐、后晋、后汉、后周,共计:54年
十国:公元891-979年,共计:89年
宋朝:公元960-1279年,分为北宋(公元960-1127年)、南宋(公元1127-1279年),共计:320年
元朝:公元1271年—1368年,元太祖孛儿只斤·铁木真,共计:89年
明朝:公元1368-1644年,明太祖朱元璋,共计:277年
清朝:公元1636-1912年,清太祖爱新觉罗·努尔哈赤,共计:267年
- 秦三世,即秦王子婴,赢扶苏之子、秦始皇的嫡长孙。他是秦帝国第三任皇帝,也是秦朝最后一位统治者。初称皇帝,后来改称“秦王”,在位46天。被刘邦囚禁,项羽入关后杀死。
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