理性之架构表现
1. 中学的<感悟/归纳/抽象>
以张之洞的“中学为体，西学为用”为例。甲午战败之后，清庭大员们猛然发现，同光以来的洋务运动，不仅不能与英美列强相抗衡，而且还不足以抵制明治维新后的日本。因而发起了维新变法运动。此运动的主角人物张之洞就主张：中学为体，西学为用。
例如，他在《劝学篇》文章里写道：
“法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一。”
“夫所谓道本者三纲四维是也，若并此弃之，法未行而大乱作矣，若守此不失，虽孔、孟复生，岂有议变法之非者哉？”
“夫不可变者,伦纪也,非法制也;圣道也,非机械也;心术也,非工艺也。”
“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。如其昏惰无志，空言无用，孤陋不通，傲很不改，坐使国家颠，圣教灭绝，则虽弟佗其冠，冲淡其辞，手注疏而口性理，天下万世皆将怨之詈之，曰此尧、舜、孔、孟之罪人而已矣。”
他分为永恒不变之道，与因时变宜之法；中学偏于不变之道，而西学偏于可变之法。
唯有透过简单(因不变而简单)，才能掌握复杂多变。所以，也可看成<加/减法>之关系。
其实，我很喜欢张之洞的这个<学贯中西>的架构。这又让我联想到儒家哲学大师牟宗三的“良知的自我坎陷说”主张。牟宗三在其1961年的经典巨著《理性的运性表现与架构表现》书里，就提到了：在中华文化的生命里，
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只有「综合的尽理之精神」，而缺少「分解的尽理之精神」
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只有「理性之运用表现」，而缺少「理性之架构表现」
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只有「理性之内容表现」，而缺少「理性之外延表现」
这提醒了在儒家文化熏滔成长的我，用心反思软件架构的分解(Decomposition)思维是否达到原子(Atom)造形层级，这可能是分解尽理之精神。然后，在架构(Architecture)思维里，是否设计出简单的组合韵律，基于简单造形和清晰组合规律，从简单中组合出气象万千的架构。这可能是理性的架构表现。最后，在抽象(Abstraction)思维里，是否将内涵(内容)与造形(外延)抽离开来，也就是集装箱是抽象视角。这可能是理性的外延表现。
2. 西学的<形式/组合/抽象>
于是，我就采用集装箱式抽象视角，将中学、西学内涵(Content)抽离，留下集装箱；而得出一个不变之形(Form)。我称之为：张之洞的<学贯中西造形>；如下图：
这就成为原子(Atom)层级的集装箱，极为可爱的简单造形。我认为张之洞对于当时西学东渐产生的极为复杂的情势，做了非常优越的架构(减法)设计，帮中国人从复杂中设计出简单。就如同牛顿发现了F=ma力学公式造形，或爱因斯坦的E=MC^2的质能互换公式造形。
于是，人人都能透过简单造形来掌握复杂了。也就是，能将形形色色的内涵，装填到简单(不变)的及装箱(造形)里面。
这就像唐诗的<七言绝句造形>，无论李白、杜甫或白居易等人人都能将其无限创新、情感和梦想，填入唐诗造形(集装箱)里面。这就是所谓的：诗同形。
基于张之洞的<学贯中西造形>，人们(如架构师)就能继续替造形来订定其清晰而简单的组合规律，以便让人人都能从简单中组合初复杂(系统或产品)。就像，将氢氧原子组合成水分子一般。
这是造形的不变，以及组合韵律的不变；而不是中学或西学的不变。一棵树也是形的不变，以及组合韵律的不变；而不是树干、树叶或树根的不变。
<道、法、术、器>是悟道的途径；让人们从最着相的器开始，依循"器>术>法>道"的阶梯而寻道，达成"悟道、得道"高人的境界。一旦悟道了，如果能够像孔明的<隆中对>一样，转成逻辑清晰、高度说服力的论述，就成为"知识"了，才能让后代能从学习而"知道"，而不需要再经漫长的悟道过程了。例如，孙子兵法充份描述对用兵之道的感悟结果；也有叙述了感悟的思维逻辑(思路)。孔明的隆中对、孙子的兵法都有明显的逻辑推理，呈现高度说服力。孔明、孙子心中有极佳的逻辑推理，只是，可能连孔明和孙子他们自己也没有留意他所熟练的这项逻辑推理方法。后代比较关注于孔明和孙子他们所叙述的身外目标物(如天下大势&策略、和用兵模式，而很少关注于孔明和孙子的思维逻辑。
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